Ajaran Islam Abad ke‑7 dan Jawabannya atas Problematika Dunia Modern

Ajaran Islam Abad ke‑7 dan Jawabannya atas Problematika Dunia Modern terdengar seperti topik yang berat, ya? Tapi jangan bayangkan kitab-kitab kuno yang berdebu. Bayangkan sebuah sistem operasi kehidupan yang di-install berabad-abad lalu, ternyata kompatibel dan bahkan bisa meng-update solusi untuk bug-bug zaman now. Mulai dari krisis finansial yang bikin pusing, bumi yang makin panas, sampai kegalauan di media sosial, ternyata fondasi yang diletakkan di abad ke-7 itu punya jawaban yang mengejutkan relevan.

Diskusi ini akan mengajak kita menelusuri prinsip-prinsip mendasar itu. Kita akan melihat bagaimana larangan riba bukan sekadar dogma, melainkan firewall alami untuk sistem keuangan. Konsep khalifah bukan hanya soal kepemimpinan politik, tapi panduan untuk menjadi manajer bumi yang bertanggung jawab. Nilai ukhuwah dan ilmu pengetahuan yang ditekankan sejak dini, ternyata adalah resep ampuh untuk menyembuhkan luka sosial di era digital dan mendorong kolaborasi sains tanpa batas.

Intinya, ini adalah eksplorasi untuk menemukan bahwa dalam kedalaman tradisi, terdapat kunci-kunci kemajuan.

Prinsip Ekonomi Bebas Riba dalam Menghadapi Krisis Keuangan Global

Source: slidesharecdn.com

Krisis keuangan 2008 menjadi bukti nyata betapa rapuhnya fondasi sistem keuangan konvensional yang dibangun di atas spekulasi dan utang berbunga. Ketika kita menengok kembali ke abad ke-7, ajaran Islam justru telah menanamkan prinsip-prinsip dasar yang secara tegas melarang praktik-praktik inilah yang menjadi pemicu krisis. Larangan riba (bunga) dan gharar (ketidakpastian/ spekulasi berlebihan) bukan sekadar aturan ritual, melainkan mekanisme pengendali sistemik yang genius.

Prinsip ini memastikan uang tidak boleh diperlakukan sebagai komoditas yang berkembang dengan sendirinya, melainkan harus selalu terikat dengan aset riil dan aktivitas ekonomi produktif.

Dalam sistem konvensional, penciptaan uang dari utang berbunga mendorong ekspansi kredit yang tidak terkendali. Derivatif keuangan yang kompleks dan penuh gharar diperjualbelikan, memisahkan sektor finansial dari ekonomi riil. Saat gelembung ini pecah, seluruh sistem kolaps. Islam, sejak awal, menawarkan paradigma berbeda: keuntungan harus datang dari risiko dan kerja nyata yang dibagi (profit-loss sharing). Konsep ini menghilangkan insentif untuk meminjamkan uang secara sembrono atau menciptakan produk finansial beracun, karena setiap pihak terlibat secara adil dalam risiko dan hasil usaha.

Perbandingan Sistem Keuangan: Konvensional Modern dan Prinsip Islam

Untuk memahami perbedaannya secara visual, tabel berikut memetakan kontras mendasar antara dua sistem tersebut, problem yang muncul, serta solusi yang ditawarkan oleh prinsip Islam.

Instrumen Keuangan Syariah Modern Berakar Tradisi

Prinsip-prinsip klasik tersebut tidak tinggal dalam sejarah. Ia telah berevolusi menjadi instrumen keuangan modern yang robust dan diterima secara global. Berikut adalah beberapa contohnya:

• Sukuk: Sering disebut “obligasi syariah”, tetapi esensinya sangat berbeda. Sukuk mewakili kepemilikan bersama atas suatu aset, proyek, atau investasi yang menghasilkan. Investor mendapatkan bagi hasil dari pendapatan aset tersebut, bukan bunga tetap. Ini adalah modernisasi dari konsep kepemilikan bersama (syirkah) dalam fiqih.
• Musyarakah: Kemitraan modal dimana dua pihak atau lebih menyetorkan modal untuk sebuah usaha dan bersama-sama menanggung untung rugi sesuai porsi. Ini adalah jantung dari ekonomi berbagi risiko (profit-loss sharing) dan menjadi alternatif pembiayaan proyek besar pengganti pinjaman berbunga.
• Mudharabah: Kerjasama antara pemilik modal (shahibul mal) dan pengusaha (mudharib). Keuntungan dibagi sesuai nisbah yang disepakati, sedangkan kerugian finansial ditanggung pemilik modal selama bukan karena kelalaian pengusaha. Konsep ini mendorong kewirausahaan dan distribusi modal yang adil.

Etika Bisnis Rasulullah dalam Tata Kelola Korporasi

Skandal korporasi sering berawal dari budaya toxic yang mengabaikan etika. Etika bisnis Rasulullah ﷺ yang dijalankan sejak abad ke-7 memberikan fondasi yang kokoh untuk tata kelola yang sehat.

“Pedagang yang jujur dan terpercaya akan bersama para nabi, shiddiqin, dan syuhada.” (HR. Tirmidzi). Prinsip ini dapat diterjemahkan dalam budaya korporasi dengan menempatkan integritas (amanah) dan kejujuran (shiddiq) sebagai nilai inti, melebihi sekadar pencapaian target kuartalan. Transparansi dalam pelaporan, keadilan dalam memperlakukan karyawan dan mitra, serta tanggung jawab atas dampak sosial-lingkungan dari operasi perusahaan adalah manifestasi modern dari etika ini. Dewan direksi dan komisaris berperan sebagai ‘pemegang amanah’ (stewardship) bagi semua pemangku kepentingan, bukan hanya pemegang saham.

Kosmologi Al-Qur’an dan Etika Lingkungan di Tengah Perubahan Iklim: Ajaran Islam Abad Ke‑7 Dan Jawabannya Atas Problematika Dunia Modern

Perubahan iklim dan krisis ekologi adalah tantangan eksistensial umat manusia abad ini. Sains modern memberikan data dan proyeksi yang mengkhawatirkan, namun sering kali gagal memberikan landasan etika yang mendorong tindakan kolektif. Di sinilah kosmologi Al-Qur’an, yang diturunkan di abad ke-7, menawarkan perspektif mendalam. Alam semesta (kaun) dalam pandangan Islam bukanlah materi mati yang bebas dieksploitasi, melainkan ayat-ayat (tanda) kekuasaan Allah yang tunduk pada hukum-Nya (sunan).

Manusia ditempatkan sebagai khalifah, sebuah konsep yang sarat tanggung jawab, bukan kekuasaan mutlak.

Khalifah berarti wakil atau pengelola. Manusia diberi mandat untuk mengelola bumi dengan prinsip keadilan (‘adl) dan keseimbangan (mizan). Eksploitasi berlebihan (israf) dan kerusakan (fasad) di muka bumi secara tegas dilarang. Konsep ini sejalan dengan paradigma keberlanjutan modern, tetapi dengan dasar spiritual yang lebih dalam. Tanggung jawab lingkungan adalah bagian dari ibadah dan akuntabilitas kepada Pencipta.

Setiap kerusakan yang dilakukan bukan hanya merugikan generasi mendatang, tetapi juga merupakan pengingkaran terhadap amanah yang diberikan.

Ayat-Ayat Kauniyah dan Pesan Ekologisnya

Al-Qur’an penuh dengan isyarat-isyarat ekologis yang dapat dikaitkan langsung dengan problem lingkungan kontemporer. Tabel berikut merinci beberapa di antaranya.

Adaptasi Konsep Hima dan Haram untuk Konservasi

Islam tidak hanya memberikan prinsip, tetapi juga instrumen hukum untuk pelestarian. Dua konsep yang sangat relevan adalah hima dan haram.

• Hima adalah kawasan lindung yang ditetapkan oleh penguasa untuk kepentingan umum, seperti melindungi padang rumput dari overgrazing, hutan dari penebangan, atau satwa liar dari perburuan. Ini adalah prototipe cagar alam atau taman nasional modern. Hima dapat diadaptasi untuk melindungi daerah resapan air, hutan mangrove, dan koridor satwa liar di tengah tekanan pembangunan.
• Haram adalah zona suaka yang melarang segala bentuk kekerasan dan pengambilan sumber daya, seperti area sekitar sumur Zamzam di Makkah atau kota Madinah pada masa Nabi. Prinsip “tidak boleh menebang pohon atau membunuh hewan” di dalamnya dapat diterapkan pada kawasan konservasi inti (core zone) yang benar-benar steril dari aktivitas ekstraktif, menjadikannya sanctuary bagi keanekaragaman hayati.
• Kedua konsep ini berakar pada maslahah mursalah (kepentingan umum) dan menunjukkan bahwa otoritas memiliki tanggung jawab aktif untuk melindungi lingkungan bagi generasi sekarang dan mendatang, sebuah konsep yang kini kita sebut sebagai “stewardship” negara.

Ilustrasi Kota Berkelanjutan Berdasarkan Prinsip Mizan

Bayangkan sebuah kota yang dirancang dengan prinsip keseimbangan (mizan). Pusat kota tidak didominasi gedung pencakar langit kaca yang boros energi, tetapi oleh taman urban besar yang berfungsi sebagai paru-paru kota dan tempat berkumpul komunitas. Bangunan-bangunan di sekitarnya menggunakan arsitektur vernakular yang memanfaatkan ventilasi silang dan shading alami, mengurangi ketergantungan pada AC. Atap-atap rumah dipenuhi dengan taman hijau (roof garden) dan panel surya, mencerminkan harmoni antara pemanfaatan teknologi dan alam.

Ajaran Islam abad ke-7, yang lahir di tengah masyarakat Arab, ternyata menyimpan prinsip-prinsip universal yang relevan menjawab problematika dunia modern, mulai dari keadilan sosial hingga etika digital. Nah, untuk memahami penerapan prinsip-prinsip bernilai tinggi ini dalam komunikasi sehari-hari, kita bisa belajar dari Contoh kalimat menggunakan kata kualitas sebagai latihan memilih diksi yang tepat. Dengan begitu, kita bisa lebih paham bahwa esensi ajaran Islam klasik itu justru menekankan peningkatan kualitas hidup manusia secara menyeluruh, jauh melampaui zamannya.

Sebuah sungai bersih mengalir di tengah kota, dikelilingi oleh jalur hijau yang menjadi habitat bagi burung dan serangga penyerbuk. Sistem transportasi didominasi oleh jaringan transit massal yang efisien, jalur sepeda, dan pejalan kaki, meminimalkan emisi. Sektor industrinya menerapkan ekonomi sirkular: limbah suatu pabrik menjadi bahan baku bagi pabrik lainnya, dan sampah kota diolah menjadi kompos dan energi. Kota ini tidak melawan alam, tetapi beradaptasi dan memanfaatkannya dengan bijak, sebagaimana khalifah yang baik mengelola amanah.

Suasana kota terasa tenang, tidak hiruk-pikuk konsumerisme, karena masyarakatnya juga mengadopsi nilai qana’ah (rasa cukup) dalam pola konsumsinya.

Konsep ‘Ummah’ Digital dan Solidaritas Sosial di Era Disrupsi Teknologi

Dunia digital telah menghubungkan kita secara global, tetapi ironisnya sering memperdalam isolasi sosial dan polarisasi di tingkat lokal. Kita terkoneksi dengan ribuan “teman”, namun merasa kesepian. Kita mendapat banjir informasi, namun terjebuk dalam echo chamber yang memecah belah. Nilai-nilai inti dari konsep ummah Islam abad ke-7—seperti ukhuwah (persaudaraan) dan fardhu kifayah (tanggung jawab kolektif)—menawarkan koreksi yang diperlukan. Ummah bukan sekadar komunitas fisik, tetapi ikatan spiritual dan tanggung jawab bersama yang melampaui batas geografi, sangat cocok untuk diaktualisasikan di ruang digital.

Ukhuwah menekankan persaudaraan yang tulus, saling peduli, dan melindungi. Di media sosial, ini dapat diterjemahkan menjadi interaksi yang penuh empati, bukan hate speech atau cyberbullying. Sementara fardhu kifayah berarti jika ada kebutuhan pokok masyarakat yang tidak terpenuhi, maka seluruh komunitas berdosa. Di era digital, kebutuhan akan informasi yang valid, dukungan mental, atau bantuan ekonomi bagi yang terdampak krisis adalah tanggung jawab kolektif yang dapat disalurkan melalui platform teknologi.

Pemetaan Tantangan Masyarakat Digital dan Nilai Islam

Tabel berikut ini mencoba memetakan tantangan psikososial di dunia digital dan bagaimana nilai Islam klasik dapat diimplementasikan untuk mengatasinya.

Etika Komunikasi Piagam Madinah untuk Media Sosial

Piagam Madinah, konstitusi pertama yang dibentuk Nabi Muhammad ﷺ, mengatur hubungan antar kelompok yang majemuk. Beberapa prinsipnya sangat relevan sebagai etika bermedia sosial.

“Setiap pemeluk agama bebas memeluk agamanya… Mereka harus saling menasihati dan berbuat kebajikan, dan tidak boleh berbuat dosa dan permusuhan.” Dari semangat piagam ini, kita dapat menarik prinsip: (1) Pengakuan dan penghormatan atas keberagaman identitas di ruang digital. (2) Komunikasi ditujukan untuk saling menasihati dalam kebaikan (amar ma’ruf), bukan untuk mempermalukan. (3) Larangan untuk menyebarkan permusuhan (fitnah) dan dosa (seperti aib orang lain). (4) Membentuk komunitas virtual yang berdasarkan prinsip keadilan dan tolong-menolong, melampaui sekat suku, agama, atau golongan online.

Praktik Solidaritas Ekonomi Ummah di Era Digital

Mekanisme solidaritas ekonomi ummah telah bertransformasi secara digital, memperluas jangkauan dan mempermudah partisipasi.

• Crowdfunding Wakaf Digital: Platform online memungkinkan seseorang mewakafkan dana mulai dari nominal kecil untuk pembangunan sekolah, rumah sakit, atau pembiayaan petani secara kolektif. Transparansi laporan keuangan dan progress proyek dapat diakses real-time, memulihkan kepercayaan dan memudahkan pelaksanaan fardhu kifayah dalam menyediakan fasilitas umum.
• Zakat, Infaq, Sedekah (ZIS) via Fintech: Aplikasi pembayaran zakat yang terhubung dengan badan amil terpercaya memudahkan penghitungan dan penyaluran yang tepat sasaran (mustahik). Fitur sedekah rutin (auto-deduct) dan donasi untuk bencana dapat disalurkan dalam hitungan menit, mempercepat respon kemanusiaan.
• Platform Peer-to-Peer Lending Syariah: Menghubungkan pemberi dana yang ingin melakukan pembiayaan bagi hasil (mudharabah/qardhul hasan) dengan pengusaha mikro yang membutuhkan modal, memotong mata rantai rentenir dan memberdayakan ekonomi bawah secara langsung, merekatkan ukhuwah melalui solidaritas ekonomi.

Filsafat Ilmu Pengetahuan dalam Hadis Nabi dan Dialog Sains-Teknologi Kontemporer

Dalam sebuah hadis yang masyhur, Rasulullah ﷺ bersabda: “Carilah ilmu walau sampai ke negeri Cina.” Pernyataan abad ke-7 ini bukan sekadar dorongan untuk belajar, melainkan sebuah filsafat ilmu yang revolusioner. Pada masa itu, Cina mewakili peradaban jauh yang maju, dengan pengetahuan dan teknologi yang berbeda. Hadis ini menegaskan bahwa ilmu adalah milik universal umat manusia, tidak terbatas oleh suku, bangsa, atau agama.

Pencarian ilmu adalah kewajiban (fardhu) yang mengharuskan kita melintasi batas-batas geografis dan kultural. Ini adalah fondasi untuk kolaborasi sains lintas batas di abad 21.

Spirit “ke negeri Cina” hari ini berarti kolaborasi internasional untuk mengatasi tantangan global seperti pandemi, perubahan iklim, atau pengembangan energi bersih. Ia juga berarti keterbukaan untuk mempelajari metodologi dan temuan dari berbagai tradisi keilmuan tanpa prasangka. Hadis ini membingkai ilmu pengetahuan sebagai amanah (trust) untuk kemaslahatan manusia, bukan alat untuk dominasi. Dalam konteks dilema etika sains modern seperti kecerdasan buatan (AI) dan editing gen, kerangka ini mengingatkan bahwa tujuan akhir dari semua penemuan haruslah rahmat bagi semesta (rahmatan lil ‘alamin), bukan sekadar kemampuan teknis semata.

Jembatan antara Metode Empiris Klasik dan Dilema Sains Modern

Peradaban Islam klasik memberikan kontribusi signifikan pada metode observasi dan eksperimen. Kerangka etika yang menyertainya masih relevan untuk menavigasi dilema sains saat ini.

Metode Isnad sebagai Analogi Integritas Akademik

Metode isnad, rantai periwayatan yang ketat dalam ilmu hadis, adalah sistem penjaminan keaslian dan akurasi informasi yang tak tertandingi pada masanya. Ia memberikan analogi yang powerful untuk integritas akademik di era informasi.

• Transparansi Sumber: Seperti setiap periwayat dalam isnad harus diketahui identitas dan kredibilitasnya (jarh wa ta’dil), setiap klaim ilmiah modern harus dapat ditelusuri sumber datanya (source tracking). Kutipan (citation) adalah bentuk modern dari menyebutkan sanad.
• Verifikasi Berlapis: Hadis diverifikasi melalui cross-check dari berbagai rantai periwayatan (mutaba’ah). Dalam penelitian, ini setara dengan peer review yang ketat dan replikasi studi oleh peneliti independen untuk memvalidasi temuan.
• Tanggung Jawab atas Transmisi : Seorang perawi hadis bertanggung jawab penuh atas apa yang ia sampaikan dari gurunya. Di dunia akademik, peneliti bertanggung jawab penuh atas kejujuran data dan interpretasi dalam publikasinya. Plagiarisme dan fabrikasi data adalah pengkhianatan terhadap “isnad akademik”.

Ilustrasi Pusat Penelitian Interdisipliner Berinspirasi Baitul Hikmah

Bayangkan sebuah pusat penelitian bernama “Nexus of Wisdom”, yang arsitektur dan budayanya diilhami oleh semangat Baitul Hikmah di Baghdad. Bangunannya tidak berupa menara tertutup, tetapi kompleks terbuka dengan taman-taman di tengahnya (riyadh), mendorong pertemuan informal antar peneliti dari bidang berbeda. Ruang baca perpustakaannya luas, dengan rak-rak buku kayu yang tinggi berjejer berdampingan dengan terminal akses jurnal digital terkini.

Di lantai dasar, terdapat ruang kolaborasi besar dimana ahli fisika material berdiskusi dengan ahli biologi sintetik tentang sensor medis baru, sementara di sudut lain, etikawan dan ahli hukum berdialog dengan programmer AI tentang framework regulasi. Dinding-dindingnya dihiasi kaligrafi ayat-ayat tentang alam semesta dan peta-peta bintang kuno karya Al-Biruni, berdampingan dengan visualisasi data real-time dari eksperimen partikel. Budaya di dalamnya menghargai keraguan ilmiah (skeptisisme sehat) dan perdebatan yang santun (adab al-ikhtilaf).

Pusat ini tidak hanya mengejar terobosan teknis, tetapi secara rutin mengadakan majelis diskusi publik untuk membahas implikasi sosial dari temuan-temuan mereka, mewujudkan ilmu sebagai cahaya (nur) yang menerangi, bukan menakut-nakuti.

Psikologi Tasawuf dan Kesehatan Mental di Tengah Budaya Konsumerisme

Budaya konsumerisme modern menjanjikan kebahagiaan melalui kepemilikan, namun justru sering menjadi sumber kecemasan, rasa tak cukup, dan depresi. Kita dikejar oleh target sosial yang tidak realistis, diperbandingkan oleh media sosial, dan diukur oleh materi. Psikologi tasawuf, yang berakar dari abad ke-7, menawarkan perlawanan yang elegan melalui konsep zuhud, qana’ah, dan muhasabah. Zuhud bukan berarti hidup miskin atau menolak dunia, tetapi tidak menjadikan materi sebagai tujuan akhir hati.

Ini adalah mekanisme detasemen sehat dari obsesi terhadap hal-hal duniawi.

Qana’ah (rasa cukup) adalah senjata ampuh melawan FOMO (Fear of Missing Out) dan rasa selalu kurang. Ia adalah keadaan mental dimana seseorang merasa puas dan bersyukur dengan apa yang telah Allah berikan, sehingga ia terbebas dari kecemaran konstan untuk memiliki lebih. Muhasabah (introspeksi diri) adalah praktik refleksi harian atau mingguan untuk mengevaluasi niat, tindakan, dan keadaan hati. Ketiganya membentuk ekosistem mental yang tahan banting, mengalihkan fokus dari eksternal yang tidak terkontrol (seperti pandangan orang atau tren) ke internal yang dapat dikelola (niat, syukur, dan perbaikan diri).

Pendekatan Terapi: Psikologi Konvensional dan Tasawuf, Ajaran Islam Abad ke‑7 dan Jawabannya atas Problematika Dunia Modern

Berikut adalah perbandingan bagaimana pendekatan tasawuf melengkapi psikologi konvensional dalam menangani stres dan kecemasan modern.

Dzikir dan Kontemplasi sebagai Alat Manajemen Stres

Praktik dzikir sering kali disalahpahami sebagai ritual mekanis. Padahal, dalam psikologi tasawuf, ia adalah bentuk meditasi fokus (focused attention meditation) yang sangat kuat.

“Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra’d: 28). Dzikir, seperti mengulang kalimat “La ilaha illallah” atau “Subhanallah”, berfungsi sebagai anchor bagi pikiran yang liar dan cemas. Dengan memfokuskan perhatian pada satu kalimat yang bermakna, pikiran dialihkan dari lingkaran kekhawatiran. Kontemplasi (tafakkur) tentang alam, ciptaan, atau diri sendiri, membuka perspektif yang lebih luas, mengingatkan bahwa masalah kita adalah bagian kecil dari alam semesta yang luas dan teratur. Kombinasi ini tidak hanya menurunkan kortisol (hormon stres), tetapi juga mengisi “spiritual tank” yang sering kering di tengah rutinitas materialistik.

Langkah Praktis Membangun Ketahanan Mental dari Kisah Ketabahan

Ketabahan (shabr) Nabi ﷺ dan para sahabat di masa sulit bukanlah pasif, tetapi aktif dan penuh strategi. Dari kisah mereka, kita dapat merumuskan langkah praktis.

• Reframing Cobaan: Seperti Nabi ﷺ yang memaknai lemparan batu di Thaif sebagai ujian, latih diri untuk melihat kesulitan bukan sebagai akhir, tetapi sebagai bagian dari proses (tarbiyah) yang dapat menguatkan karakter. Ini adalah inti dari sabar.
• Mencari Dukungan Komunitas yang Sehat: Hijrah ke Madinah menunjukkan pentingnya lingkungan yang mendukung. Kelilingi diri dengan lingkaran sosial (online/offline) yang positif, saling mengingatkan kebaikan, dan bukan hanya mengeluh bersama.
• Melakukan Aksi Nyata Terkecil: Daripada larut dalam kecemasan, lakukan satu tindakan kecil yang dapat dikendalikan, sebagaimana Nabi membangun masyarakat dari nol. Membersihkan kamar, olahraga ringan, atau membantu satu orang dapat memulihkan sense of control.
• Menjaga Ritual Spiritual Konsisten: Ketenangan para sahabat ditopang oleh shalat dan doa yang rutin, yang menjadi sumber kekuatan harian. Menjaga konsistensi pada satu ritual ibadah memberikan struktur dan ketenangan di tengah chaos.

Ringkasan Terakhir

Jadi, setelah menyusuri kelima pilar respons ini, terlihat jelas bahwa ajaran Islam abad ke-7 bukanlah museum relik. Ia lebih mirip kompas yang tetap menunjukkan arah, meski medan yang dilalui sudah berubah total. Prinsip keadilan ekonomi, kesetimbangan ekologi, solidaritas sosial, etika keilmuan, dan ketenangan batin yang ditawarkannya, pada dasarnya adalah obat untuk penyakit-penyakit modern yang bersumber pada ketimpangan, keserakahan, dan kehilangan makna.

Menerapkannya bukan berarti mundur ke masa lalu, melainkan maju dengan mengambil hikmah dari fondasi yang telah teruji. Pada akhirnya, jawaban atas problematika dunia modern mungkin memang telah menunggu untuk ditemukan kembali, tersimpan rapi dalam kebijaksanaan abadi yang diajarkan lebih dari 1400 tahun yang lalu.

Informasi Penting & FAQ

Apakah menerapkan solusi dari abad ke-7 berarti menolak kemajuan modern?

Tidak sama sekali. Ini lebih tentang menyaring kemajuan dengan filter etika dan prinsip yang menjaga kemaslahatan manusia. Seperti menggunakan prinsip bagi hasil (musyarakah) untuk fintech, atau konsep hima untuk konservasi modern. Intinya adalah adaptasi, bukan replikasi kaku.

Bukankah dunia sekarang terlalu kompleks dibandingkan zaman Nabi?

Kompleksitas masalah memang bertambah, tetapi sifat dasar manusia—seperti kecenderungan pada keserakahan, konflik, dan pencarian makna—tidak banyak berubah. Prinsip-prinsip universal yang mengatur interaksi manusia dengan Tuhan, sesama, dan alam semesta justru dirancang untuk tetap relevan dalam setiap kompleksitas.

Bagaimana mungkin aturan lama bisa menjawab masalah baru seperti perubahan iklim atau AI?

Aturan lama menyediakan kerangka etika dan filosofis, bukan manual teknis. Konsep khalifah dan mizan (keseimbangan) memberi mandat dan batasan moral untuk mengembangkan teknologi apapun, termasuk AI, agar selaras dengan kelestarian alam dan keadilan sosial. Ia memberi “why”-nya, sains menyediakan “how”-nya.

Apakah ini hanya untuk Muslim?

Nilai-nilai yang dibahas—seperti keadilan ekonomi, kelestarian lingkungan, solidaritas, integritas ilmiah, dan kesehatan mental—adalah nilai kemanusiaan universal. Siapa pun dapat mengapresiasi dan mengadaptasi prinsip-prinsip ini tanpa harus mengadopsi keyakinan teologisnya, karena manfaatnya bersifat lintas budaya.