Bolehkah Nama Muhammad Diletakkan di Belakang Simak Penjelasannya

Bolehkah Nama Muhammad Diletakkan di Belakang? Pertanyaan ini mungkin pernah terlintas di benak kita, saat menyusun kalimat, menulis karya, atau sekadar menyebut nama Nabi dengan penuh hormat. Rasanya seperti membuka lembaran sejarah yang kaya, di mana setiap pilihan kata menyimpan lapisan makna tersendiri. Dari naskah kuno berdebu hingga percakapan digital masa kini, posisi sebuah nama ternyata bukan sekadar urutan gramatikal belaka, melainkan cermin dari penghormatan, budaya, dan cara kita memaknai.

Mari kita telusuri bersama jejak penulisan nama Muhammad dalam khazanah Nusantara, ditinjau dari kacamata sejarah, teologi, hingga psikolinguistik. Diskusi ini akan mengungkap bahwa di balik struktur kalimat yang tampak sederhana, tersimpan dialog panjang antara tradisi keagamaan, konvensi bahasa, dan ekspresi personal. Apakah ada aturan baku yang mutlak, atau justru terdapat ruang untuk memahami konteks dan keindahan berbahasa? Semuanya akan terkuak dalam pembahasan yang menarik ini.

Akar Historis Penempatan Nama Nabi dalam Sastra Klasik Nusantara

Melacak jejak nama “Muhammad” dalam khazanah tulisan Nusantara klasik membuka jendela menarik tentang bagaimana masyarakat masa lalu memandang dan menghormati sang Nabi. Tradisi penulisan dalam manuskrip Melayu Kuno dan Jawa Kuno tidak mengikuti aturan baku seperti tata bahasa modern, melainkan lebih cair, dipengaruhi oleh irama bahasa, konteks kalimat, dan tentu saja, rasa hormat yang mendalam. Dalam banyak teks, kita menemukan pola yang fleksibel.

Nama Nabi Muhammad sering kali muncul di awal kalimat ketika menjadi subjek utama atau pangkal cerita, terutama dalam narasi tentang mi’raj, kelahiran, atau mukjizat. Namun, tidak jarang pula nama beliau hadir di tengah atau akhir kalimat, khususnya dalam konteks doa, pujian, atau ketika disebut sebagai bagian dari rangkaian gelar kehormatan yang panjang.

Penyebutan nama dalam sastra klasik sering kali disertai dengan selawat dan gelar-gelar kemuliaan seperti “Rasulullah”, “Nabi Allah”, atau “Habibullah”. Struktur kalimatnya yang sering kali berpanjang-panjang dan puitis membuat penempatan nama menjadi dinamis. Dalam bahasa Jawa Kuno dan sastra Jawa Islam (Sastra Jendra), pengaruh metrum dan aturan tembang (seperti macapat) sangat kuat, sehingga posisi kata “Muhammad” bisa bergeser untuk menyesuaikan dengan guru lagu dan guru wilangan.

Sementara itu, dalam teks Melayu yang banyak dipengaruhi oleh tradisi Islam dari Timur Tengah, pola penempatannya cenderung lebih mengikuti struktur bahasa Arab, meski tetap disesuaikan dengan laras bahasa Melayu yang kaya akan sinonim dan majas.

Perbandingan Penyebutan dalam Naskah Kuno

Source: ruangsujud.com

Berikut adalah tabel yang membandingkan bagaimana beberapa naskah penting Nusantara menyebut dan menempatkan nama Nabi Muhammad SAW.

Beberapa kutipan langsung dari terjemahan naskah-naskah ini memberikan gambaran yang lebih nyata tentang variasi tersebut:

Maka tersebutlah perkataan Nur Muhammad itu, yang dijadikan Allah Taala daripada cahaya kemuliaan-Nya… (Bustanussalatin, Ringkasan).

…dan pada akhir zaman kelak, akan bangkit dari keturunan yang terpilih itu seorang nabi yang bernama Muhammad, penutup segala nabi. (Hikayat Iskandar Zulkarnain, Ringkasan).

Sinenggring kawuninganing sirnaning alam, kang murba amisesa, Muhammad kang sinembah. (Serat Centhini, menunjukkan nama di akhir kalimat Jawa yang puitis).

Makna Sosio-Kultural Pola Penempatan Nama

Pola penempatan nama Nabi Muhammad dalam sastra klasik Nusantara bukan sekadar urutan kata semata, melainkan cerminan dari struktur sosial, hierarki spiritual, dan nilai-nilai penghormatan yang hidup dalam masyarakat waktu itu. Dalam budaya yang sangat menghormati guru, leluhur, dan figur spiritual, penyebutan nama adalah tindakan yang penuh makna. Meletakkan nama di awal kalimat sering kali menandakan subjek yang agung dan menjadi fokus utama pembicaraan.

Hal ini terlihat dalam teks-teks yang bercerita secara langsung tentang sifat, perjalanan, atau mukjizat Nabi. Posisi ini memberi penekanan yang kuat, seolah-olah seluruh kalimat berikutnya adalah penjelas dari keagungan nama yang disebut pertama tadi.

Di sisi lain, penempatan nama di akhir kalimat memiliki nuansa retoris yang berbeda. Dalam struktur banyak bahasa daerah Nusantara yang memungkinkan untuk “suspense” atau penumpukan informasi, menempatkan nama di akhir bisa berfungsi sebagai klimaks atau kesimpulan yang membawa rasa khusyuk. Misalnya, setelah menguraikan panjang lebar tentang keindahan alam atau sifat-sifat mulia, sang pengarang kemudian mengaitkannya dengan sumber segala kemuliaan tersebut: Nabi Muhammad.

Ini adalah bentuk puncak penghormatan melalui bahasa, di mana nama Nabi menjadi mahkota dari seluruh uraian. Selain itu, dalam konteks doa dan pujian (shalawat), pola penempatan sering kali mengikuti formula yang sudah baku dari bahasa Arab, di mana nama bisa berada di tengah rangkaian shalawat yang panjang.

Struktur kalimat bahasa Melayu dan Jawa Klasik yang tidak kaku memungkinkan fleksibilitas ini. Bahasa-bahasa ini lebih mementingkan alur cerita, keindahan bunyi, dan efek emosional daripada tata bahasa preskriptif. Oleh karena itu, keputusan untuk meletakkan nama di posisi tertentu juga sangat mungkin dipengaruhi oleh kebutuhan estetika—untuk menjaga rima, irama, atau keselarasan dalam sebuah bait puisi atau prosa berirama. Dengan demikian, penghormatan linguistik terhadap Nabi Muhammad dalam konteks Nusantara klasik adalah perpaduan yang kompleks antara adab Islam, konvensi sastra lokal, dan kepekaan artistik penulisnya.

Hal ini menunjukkan bahwa rasa hormat tidak selalu diekspresikan melalui pola yang tunggal dan kaku, tetapi bisa sangat kontekstual dan selaras dengan kekayaan bahasa setempat.

Dimensi Teologis dan Kaidah Ushul Fikih tentang Penghormatan Lisan

Pertanyaan tentang boleh tidaknya meletakkan nama Muhammad di belakang tidak bisa lepas dari diskusi ushul fikih mengenai sifat ajaran itu sendiri. Para ulama membagi persoalan agama ke dalam dua kategori besar: tawqifiyah (sesuatu yang sudah ditetapkan teks secara pasti dan tidak boleh diubah) dan ijtihadiyah (area yang terbuka untuk interpretasi selama dalam koridor prinsip umum). Dalam hal tata cara menyebut nama Nabi, tidak ditemukan dalil qath’i (pasti dan tegas) dalam Al-Qur’an atau Hadis yang secara harfiah memerintahkan, “Sebutlah namanya harus di depan kalimat.” Yang ada adalah prinsip umum tentang memuliakan dan menghormati Nabi, yang termasuk dalam kategori ijtihadiyah dalam penerapan detail linguistiknya, khususnya di luar bahasa Arab.

Mazhab Syafi’i, yang banyak dianut di Nusantara, sangat menekankan adab ( adab) dalam menyebut nama Rasulullah. Kitab-kitab seperti I’anatuth Thalibin dan Fathul Mu’in menjelaskan berbagai bentuk penghormatan, seperti mengucapkan shalawat ketika nama disebut, tidak menyebut nama beliau secara polos tanpa gelar kehormatan seperti “Rasulullah” atau “Nabiullah” dalam konteks formal, serta menulis nama beliau dengan lengkap dan jelas. Namun, penekanan kitab-kitab ini lebih pada sikap hati dan pilihan kata honorifik, bukan pada urutan sintaksis dalam sebuah kalimat.

Konsep ‘hurmatish shahabah’ (menghormati para sahabat) juga relevan di sini. Jika para sahabat saja wajib dihormati, maka tentu penghormatan kepada Nabi lebih utama. Namun, penghormatan ini diwujudkan dalam sikap, bukan pada aturan baku penempatan kata dalam struktur kalimat bahasa lain.

Pandangan Ulama tentang Konteks Penempatan Nama

Berikut adalah perbandingan pandangan beberapa ulama mengenai konteks penyebutan dan penghormatan nama Nabi Muhammad SAW.

Konsep Hurmatish Shahabah dan Fleksibilitas Linguistik

Konsep hurmatish shahabah secara tidak langsung memberikan perspektif penting tentang kebolehan linguistik dalam bahasa non-Arab. Para ulama sepakat bahwa mencela atau merendahkan para sahabat Nabi adalah haram, karena itu bentuk penghinaan terhadap Nabi sendiri. Namun, menyebut nama mereka dalam urutan kalimat yang wajar sesuai bahasa masing-masing, tanpa maksud merendahkan, tentu diperbolehkan. Analogi ini bisa diterapkan untuk nama Nabi. Larangan dan perintah yang bersifat qath’i adalah larangan menghina, mengejek, atau merendahkan beliau.

Sementara, bentuk-bentuk linguistik seperti susunan Subjek-Predikat-Objek (SPO) atau Predikat-Subjek-Objek (PSO) dalam sebuah kalimat netral adalah wilayah ijtihad dan budaya.

Bahasa Arab sendiri memiliki struktur yang fleksibel karena kekayaan tanda baca kasusnya ( i’rab). Posisi kata bisa berubah tanpa mengubah makna dasar. Dalam bahasa seperti Indonesia yang tidak memiliki i’rab, makna sangat ditentukan oleh urutan kata. Kalimat “Muhammad menulis surat” dan “Surat ditulis Muhammad” memiliki penekanan yang berbeda, tetapi keduanya sah secara bahasa dan tidak mengandung unsur penghinaan sama sekali.

Oleh karena itu, memaksakan aturan tata bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia dalam hal urutan kata adalah bentuk tasydid (memberatkan) yang tidak diperlukan. Prinsip utama yang diambil dari dimensi teologis ini adalah menjaga maksud hormat dan kemuliaan, yang bisa diwujudkan melalui pilihan kata, konteks pembicaraan, dan sikap, bukan melalui pengaturan posisi kata yang kaku dalam kalimat berita yang netral.

Psikolinguistik dan Persepsi Pendengar Modern terhadap Struktur Nama

Bagaimana otak kita memproses dan bereaksi terhadap frasa seperti “karya Muhammad” dibanding “Muhammad berkarya”? Pertanyaan ini masuk ke dalam ranah psikolinguistik, ilmu yang mempelajari hubungan antara bahasa dan proses mental. Otak manusia, khususnya penutur asli suatu bahasa, telah terlatih untuk menangkap pola-pola tertentu. Dalam bahasa Indonesia yang menganut struktur Subjek-Verba-Objek (SVO), meletakkan kata di posisi subjek (awal kalimat) sering kali memberinya status sebagai “tokoh utama” atau “aktor” yang aktif.

Nih, pertanyaan menarik: bolehkah nama Muhammad diletakkan di belakang? Ternyata, jawabannya bisa kita telusuri dengan melihat aturan penulisan nama yang diatur dalam Pasal 27 ayat 1‑3, 28 A‑J, dan 33 ayat 1. Dari analisis tersebut, kita memahami bahwa penempatan nama sangat bergantung pada konteks budaya dan hukum, sehingga menaruh ‘Muhammad’ di posisi akhir pun sebenarnya memiliki pertimbangan tersendiri yang perlu dipahami.

Sementara, posisi setelah verba atau di akhir frasa bisa diasosiasikan dengan objek, hasil, atau tujuan.

Ketika kata “Muhammad” diletakkan di belakang (misal: “kami mencintai Muhammad”), otak masih memaknainya sebagai objek dari kata kerja “mencintai”. Tidak ada penurunan makna hormat secara kognitif, karena rasa hormat lebih dikaitkan dengan leksikon (kata “Muhammad” itu sendiri) dan konteks kalimat secara keseluruhan, bukan semata posisinya. Namun, dalam kalimat nominal seperti “Ini adalah buku Muhammad,” penempatan di belakang memang menunjukkan kepemilikan, yang dalam konteks lain bisa bermakna netral atau bahkan rendah.

Di sinilah bias psikolinguistik mungkin muncul: asosiasi “posisi belakang = kepemilikan/bukan subjek utama” dari pola SVO bahasa ibu kita bisa, bagi sebagian orang, berbenturan dengan konsep keagungan Nabi yang “seharusnya” selalu menjadi subjek utama. Ini lebih merupakan bias persepsi yang dipelajari dari budaya diskursus keagamaan tertentu, bukan hukum bahasa yang universal.

Perbandingan Persepsi di Berbagai Komunitas

Persepsi terhadap penempatan nama Nabi sangat beragam, tergantung latar belakang sosial, pendidikan, dan paparan linguistik seseorang.

• Komunitas Muslim Urban: Cenderung lebih pragmatis dan menerima variasi selama konteksnya jelas. Frasa “Startup Muhammad” atau “Konsep Muhammad” di media sosial atau dunia bisnis dipandang sebagai branding yang netral. Mereka memisahkan antara konteks keagamaan ritual (di mana shalawat dan gelar lengkap digunakan) dan konteks diskursif umum.
• Pesantren Tradisional: Lingkungan ini sangat menjaga adab lahiriah. Pola yang diajarkan biasanya mengikuti kitab kuning yang sering menempatkan nama Nabi sebagai subjek awal dalam kalimat Arab. Akibatnya, ada kecenderungan untuk menerjemahkan pola itu secara harfiah ke dalam bahasa Indonesia, sehingga frasa “Muhammad berkarya” terasa lebih “benar” dan beradab daripada “karya Muhammad”, yang dianggap membuat Nabi menjadi “benda” yang dimiliki.
• Generasi Muda Digital: Terpapar banyak bahasa dan struktur dari konten global. Mereka mungkin paling fleksibel. Bagi mereka, “Project Muhammad” di Trello atau “Portfolio Muhammad” di LinkedIn adalah struktur yang wajar dan tidak bermaksud mengurangi hormat. Penghormatan lebih diekspresikan dalam tindakan nyata daripada dalam analisis tata bahasa.

Pengaruh Struktur Bahasa Ibu, Bolehkah Nama Muhammad Diletakkan di Belakang

Struktur bahasa Indonesia yang SVO memang mempengaruhi kenyamanan penerimaan. Kalimat aktif dengan subjek di awal (Muhammad melakukan X) terasa lebih langsung, dinamis, dan menempatkan Nabi sebagai pelaku aktif. Ini selaras dengan narasi sirah yang penuh tindakan. Sebaliknya, konstruksi pasif atau nominal (X dilakukan oleh Muhammad, X milik Muhammad) terasa lebih statis dan berpotensi—dalam persepsi sebagian orang—mengobjekkan. Namun, kenyamanan ini bukan kebenaran mutlak.

Banyak karya sastra dan akademik yang justru menggunakan struktur pasif untuk memberikan penekanan pada hasil atau objeknya, tanpa mengurangi hormat kepada pelakunya. Misalnya, “Al-Qur’an diturunkan kepada Muhammad” adalah kalimat yang benar, lazim, dan tidak ada yang mempersoalkan penghormatannya. Jadi, pengaruh bahasa ibu lebih pada preferensi dan rasa bahasa, bukan pada batasan yang melarang.

Alur Kognitif Memproses Nama dalam Kalimat

Ilustrasi grafis yang menggambarkan alur kognitif ini bisa divisualisasikan sebagai diagram alur dengan kotak-kotak dan panah. Di sebelah kiri, ada ikon telinga dengan gelombang suara masuk, bertuliskan “Input Auditori: ‘Karya Muhammad'”. Panah mengarah ke kotak pertama berlabel “Pengenalan Fonem & Kata”. Di sini, otak memecah suara menjadi satuan bermakna: /kar/ /ya/ /Mu/ /ham/ /mad/. Panah berlanjut ke kotak “Akses Leksikon”, di mana kata “Muhammad” diambil dari memori jangka panjang, beserta segala makna religius, historis, dan emosional yang melekat padanya.

Secara paralel, proses “Parsing Sintaksis” terjadi di kotak terpisah yang terhubung, menganalisis struktur “Karya [milik] Muhammad”.

Kedua proses ini kemudian bertemu di kotak besar berlabel “Integrasi Semantik & Kontekstual”. Di sini, makna leksikal “Muhammad” yang agung diintegrasikan dengan struktur gramatikal yang menunjukkan kepemilikan. Otak kemudian mengacu pada “Memori Budaya & Keagamaan” (kotak yang terhubung) untuk menilai apakah kombinasi ini “diperbolehkan” atau “nyaman”. Hasil akhirnya adalah kotak “Output Persepsi & Respon”, yang bisa bercabang dua: satu cabang mengarah ke “Netral/Menerima” (jika konteksnya netral dan budaya pembicara membolehkan), dan cabang lain mengarah ke “Kurang Nyaman/Menolak” (jika ada bias pembelajaran bahwa struktur kepemilikan tidak pantas).

Panah dari kedua cabang ini akhirnya menuju ke ekspresi wajah atau tindakan pengguna. Seluruh alur ini berlangsung dalam hitungan milidetik.

Realitas Penggunaan dalam Dokumentasi Resmi dan Silsilah Kekinian

Dalam praktik administrasi modern, penulisan nama “Muhammad” menghadapi realitas yang sangat pragmatis. Dokumen kependudukan seperti Kartu Keluarga (KK), Akta Kelahiran, dan KTP di Indonesia mengikuti konvensi pencatatan sipil yang melihat “Muhammad” sebagai nama diri (first name atau given name). Sistem administrasi kita, yang banyak mengadopsi model Barat, dirancang untuk mengidentifikasi individu, bukan untuk mengakomodasi hierarki kehormatan linguistik. Oleh karena itu, dalam kolom “Nama”, akan tertulis lengkap “Muhammad Fathoni”, misalnya.

Urutan penulisannya dalam kalimat atau deskripsi dokumen lain mengikuti tata bahasa Indonesia yang baku. Di negara muslim lain seperti Arab Saudi atau Mesir, “Muhammad” juga dicatat sebagai nama diri dalam dokumen resmi, meskipun dalam komunikasi sehari-hari sering disingkat atau dipanggil dengan nama belakangnya.

Publikasi akademik internasional memiliki standarnya sendiri. Dalam penulisan karya ilmiah, nama penulis mengikuti format yang ditentukan jurnal (contoh: Fathoni, M., atau Muhammad Fathoni). Nama “Muhammad” di sini diperlakukan sama seperti nama “John” atau “David”. Tidak ada ketentuan khusus yang mewajibkan nama Nabi untuk selalu berada di urutan tertentu dalam daftar author atau dalam kutipan teks. Prinsipnya adalah konsistensi dan kejelasan identifikasi.

Akta notaris, sebagai dokumen hukum, juga sangat ketat pada kejelasan identitas pihak-pihak yang disebut. Klausul-klausulnya menggunakan bahasa hukum formal yang cenderung pasif dan berbelit, sehingga posisi nama “Muhammad” sepenuhnya bergantung pada struktur kalimat hukum yang dibangun, tanpa pertimbangan khusus penghormatan linguistik.

Variasi Penempatan di Berbagai Instansi

Konvensi dalam Silsilah Keluarga Habaib

Dalam tradisi penulisan silsilah keluarga keturunan Nabi (habaib), konvensinya sangat khusus dan penuh simbol. Nama “Muhammad” sering kali muncul berulang kali dalam satu rangkaian nama, dan fungsinya bisa berbeda. Ketika menjadi nama diri pertama, ia diperlakukan sebagai nama pemberian. Namun, sering kali “Muhammad” juga diselipkan di tengah atau di akhir sebagai bagian dari rangkaian nama kehormatan yang menunjukkan rantai nasab, misalnya: Ahmad bin Abdullah bin Muhammad bin Alawi…

dan seterusnya. Di sini, “Muhammad” yang di tengah merujuk pada leluhur tertentu dalam silsilah, bukan nama diri individu yang bersangkutan. Penulisan silsilah biasanya sangat ketat menjaga urutan dari Nabi ke generasi berikutnya, sehingga penempatan nama “Muhammad” sangat bergantung pada posisinya dalam rantai itu. Tidak ada aturan bahwa ia harus selalu di depan; ia berada tepat di posisi dimana leluhur bernama Muhammad itu berada.

Implikasi Hukum dan Sosial

Implikasi paling nyata dari penempatan nama pada dokumen resmi adalah pada aspek identifikasi hukum dan administrasi. Seorang warga negara yang namanya tercatat sebagai “Muhammad Ali” harus konsisten menggunakan nama itu di semua dokumen hukum. Jika dalam konteks lain ia dipanggil “Ali” saja atau ditulis dengan urutan “Ali, Muhammad”, hal ini bisa menimbulkan masalah dalam verifikasi data, misalnya saat pengurusan bank, paspor, atau hak waris.

Secara sosial, variasi penulisan ini telah diterima sebagai hal yang biasa. Masyarakat memahami perbedaan konteks antara dokumen resmi yang kaku dengan komunikasi sehari-hari atau keagamaan yang lebih luwes. Tidak ada sanksi sosial karena menulis “Program Muhammad” di proposal proyek, selama tidak ada maksud pelecehan. Implikasinya justru lebih pada pendidikan: pentingnya memahami bahwa dalam konteks administrasi negara yang plural, nama “Muhammad” diperlakukan secara netral sebagai identitas diri, dan penghormatan yang sesungguhnya terletak pada perilaku pemilik nama dan orang-orang di sekitarnya, bukan pada urutan kata di formulir.

Interpretasi Kreatif dalam Seni Kaligrafi dan Desain Visual

Dalam seni kaligrafi Islam, penempatan lafaz “Muhammad” bukanlah persoalan tata bahasa, melainkan permainan ruang, keseimbangan, dan spiritualitas visual. Setiap gaya kaligrafi (khat) memiliki karakter dan kemungkinan komposisi yang berbeda. Khat Tsuluts, dengan garis-garisnya yang lentur dan vertikalitasnya yang kuat, sering kali menempatkan nama Nabi sebagai pusat komposisi yang besar dan dominan, dikelilingi oleh elemen dekoratif atau teks lain. Posisinya bisa di tengah, di puncak, atau sebagai aksentuasi vertikal yang menjadi tulang punggung karya.

Khat Diwani, yang lebih compact dan ornamental, memungkinkan penyusunan yang padat di mana nama “Muhammad” bisa menjadi bagian dari pola simetris yang menyatu dengan kalimat lain, terkadang perlu dicermati untuk menemukannya. Sementara Khat Naskh yang jelas dan mudah dibaca, biasanya menempatkannya dalam urutan baca yang linear, sebagai bagian dari sebuah ayat atau kalimat.

Prinsip komposisi seperti balance (keseimbangan), rhythm (irama), dan focus point (titik fokus) sangat menentukan. Seorang kaligrafer mungkin sengaja meletakkan “Muhammad” di bagian belakang secara hierarki visual (misalnya, lebih kecil atau tersamar), tetapi menggunakan teknik kontras warna, iluminasi (tezhip), atau ruang negatif di sekitarnya untuk justru membuat mata penikmat tertarik dan akhirnya “menemukan” nama tersebut. Proses pencarian ini sendiri bisa menjadi pengalaman spiritual yang dalam, mencerminkan pencarian hakikat Nabi dalam kehidupan.

Estetika dalam kaligrafi Islam tidak selalu tentang menonjolkan secara terang-terangan, tetapi sering tentang keharmonisan keseluruhan dan kedalaman makna.

Pertanyaan “Bolehkah Nama Muhammad Diletakkan di Belakang” seringkali memicu diskusi menarik, mirip seperti saat kita mencoba memecahkan pola dari sebuah Deret Angka 4 4 4 7 5 4 5 8 6 5 yang membutuhkan analisis mendalam. Setelah menelusuri kedua topik ini, kita jadi paham bahwa setiap keputusan, baik dalam penamaan maupun logika angka, memiliki dasar dan konteksnya sendiri yang perlu dipertimbangkan dengan matang.

Karya Seniman Kontemporer dan Tanggapan Masyarakat

Seniman kontemporer sering mendobrak konvensi penempatan untuk menyampaikan pesan baru atau menciptakan kesan yang berbeda.

• Karya dengan Teknik “Tersembunyi”: Beberapa seniman membuat karya di mana lafaz “Muhammad” hanya terbaca dari sudut tertentu, atau tersusun dari ribuan titik atau goresan kecil yang membentuk wajah atau figur lain. Tanggapan masyarakat seringkali terbelah: ada yang mengapresiasi sebagai ekspresi iman yang kreatif dan personal, sementara yang lain mengkritik karena dianggap menyembunyikan atau “mengurangi” kejelasan nama yang mulia.
• Integrasi dengan Objek Digital: Seniman digital mungkin menempatkan kaligrafi “Muhammad” sebagai tekstur pada objek 3D modern, atau bergerak dinamis di latar belakang video. Bagi generasi muda, ini adalah bentuk relevansi. Namun, dari kalangan tradisionalis, bisa dianggap kurang sopan jika nama tersebut dijadikan “latar” atau “hiasan” yang tidak sentral.
• Dekomposisi Tipografis: Memecah huruf-huruf nama “Muhammad” dan menyusunnya secara abstrak dalam kanvas. Pendukung melihatnya sebagai eksplorasi bentuk huruf suci, penentang merasa nama itu menjadi tidak utuh dan tidak langsung dikenali, yang bagi mereka adalah bagian dari penghormatan.

Deskripsi Ilustrasi Kaligrafi Konseptual

Bayangkan sebuah kanvas persegi panjang dengan latar belakang gradasi warna biru tua ke emas. Di latar depan, terukir kaligrafi khat Tsuluts yang besar dan kompleks berbunyi “Shallallahu ‘Alaihi Wasallam” (SAW), dilapisi tinta emas mengilap dan dihiasi iluminasi rumat berwarna biru lapis lazuli dan merah marun. Komposisi ini memenuhi sebagian besar ruang, menarik perhatian pertama kali. Namun, di baliknya, pada latar belakang yang lebih redup, terdapat bayangan atau guratan halus yang membentuk lafaz “Muhammad” dalam khat Diwani Jali yang sangat besar, seukuran kanvas.

Lafaz bayangan ini tidak dihiasi emas, hanya berupa guratan tinta hitam transparan atau tekstur yang samar. Cahaya dari iluminasi pada tulisan “Shallallahu…” di depan justru menerangi bagian-bagian tertentu dari bayangan “Muhammad” di belakang, membuatnya terbaca perlahan. Mata akan tertarik pada kilauan di depan, tetapi kemudian menyadari keberadaan sosok yang lebih besar dan mendasar di belakangnya. Pesannya: Selawat dan salam (yang kita ucapkan) berada di depan kesadaran kita, tetapi sumber segala kemuliaan itu, Muhammad SAW, adalah fondasi yang melatari segalanya, meski secara visual “di belakang”.

Batas Ekspresi Seni dan Penghormatan dalam Visual

Batas antara ekspresi seni dan penghormatan dalam seni rupa Islam sering kali menjadi diskusi yang hangat. Fatwa-fatwa seni rupa Islam umumnya sepakat pada beberapa prinsip dasar: menghindari penggambaran bentuk Nabi Muhammad secara fisik, menjaga kesucian teks-teks Al-Qur’an dan Asmaul Husna, serta tidak menggunakan simbol-simbol Islam untuk tujuan yang merendahkan atau menghina. Dalam konteks kaligrafi nama “Muhammad”, batasannya lebih longgar karena ia bukan ayat Al-Qur’an, namun tetap dianggap sakral.

Mayoritas ulama membolehkan eksperimen bentuk dan komposisi selama tidak mengubah bentuk huruf Arabnya hingga tidak bisa dikenali sama sekali, dan selama konteks penyajiannya tidak menghina (misalnya, diletakkan di lantai atau di tempat kotor).

Kunci utamanya adalah niyat (niat) sang seniman dan pemahaman penikmat. Jika niatnya adalah untuk mengagungkan dan merenungkan kebesaran Nabi melalui keindahan bentuk, serta karya tersebut tidak secara sengaja dirancang untuk memicu penistaan, maka ruang kreativitasnya cukup luas. Namun, seniman juga dituntut untuk peka terhadap kultur komunitasnya. Sebuah eksperimen radikal yang dipamerkan di galeri internasional mungkin dipahami sebagai seni konseptual, tetapi bisa menimbulkan sakit hati dan protes jika dipajang di lingkungan masyarakat yang sangat tradisional.

Oleh karena itu, batas itu tidak hanya teologis, tetapi juga kultural-sosiologis. Dialog antara tradisi, kreativitas, dan rasa hormat kolektif itulah yang terus membentuk dinamika penempatan nama Muhammad dalam ruang visual kontemporer.

Penutup: Bolehkah Nama Muhammad Diletakkan Di Belakang

Jadi, setelah menyelami akar sejarah, dimensi teologis, hingga realitas penggunaan modern, pertanyaan “Bolehkah Nama Muhammad Diletakkan di Belakang?” menemukan jawabannya yang multi-dimensional. Ternyata, tidak ada larangan mutlak secara syar’i yang mengharamkan penempatan nama di belakang dalam struktur kalimat bahasa non-Arab, termasuk Indonesia. Poin utamanya terletak pada konteks, niat, dan rasa hormat yang terkandung dalam penyebutan tersebut. Baik diletakkan di awal, tengah, atau akhir, yang paling esensial adalah keselarasan antara ketulusan hati, kaidah berbahasa yang baik, dan penghormatan terhadap sosok yang disebut.

Pada akhirnya, bahasa adalah living entity yang terus bernapas dan beradaptasi. Keputusan untuk menempatkan nama Muhammad di posisi mana pun seyogianya lahir dari pemahaman yang mendalam, bukan sekadar ikut tren atau ketidaktahuan. Selama dilandasi sikap takzim dan tidak mengurangi kemuliaannya, bahasa Indonesia dengan fleksibilitasnya justru dapat menjadi media yang indah untuk menyebarkan salam dan shalawat. Mari kita terus menyebut nama Nabi dengan penuh cinta, dalam bentuk apa pun yang tetap menjaga keagungannya.

Pertanyaan Umum (FAQ)

Apakah menulis “Muhammad berkata” lebih utama daripada “Kata Muhammad” secara agama?

Tidak ada keutamaan yang bersifat mutlak dan diperintahkan secara langsung dari dalil qath’i. Kedua bentuk tersebut sah-sah saja selama diucapkan dengan adab dan hormat. Beberapa ulama menganjurkan penempatan di awal untuk “mendahulukan yang lebih mulia,” tetapi ini masuk dalam wilayah adab (kesantunan) yang bersifat ijtihadi, bukan hukum wajib.

Bagaimana jika nama “Muhammad” adalah nama depan seseorang, apakah tetap berlaku pembahasan ini?

Pembahasan ini lebih berfokus pada penyebutan nama Nabi Muhammad SAW dalam diskusi, tulisan, atau referensi. Untuk nama diri seseorang yang menggunakan “Muhammad” sebagai nama depan, aturan penulisannya mengikuti konvensi administrasi dan budaya setempat, tanpa dikaitkan dengan aturan penghormatan kepada Nabi.

Apakah dalam bahasa Inggris atau bahasa asing lain, aturannya sama?

Prinsip dasarnya serupa. Karena aturan baku hanya ada untuk bahasa Arab, maka dalam bahasa lain kembali kepada konvensi bahasa tersebut dan niat pembicara. Banyak karya akademik dan terjemah berbahasa Inggris yang menggunakan struktur “Muhammad said” tanpa dipermasalahkan secara keagamaan.

Apakah ada risiko salah paham atau dianggap tidak sopan jika nama diletakkan di belakang di media sosial?

Risiko selalu ada, terutama karena latar belakang pemahaman audiens yang beragam. Untuk menghindari salah tafsir, penting untuk memperhatikan konteks kalimat yang utuh dan tone yang digunakan. Menambahkan shalawat atau gelar seperti “SAW” dapat menjadi penanda rasa hormat yang jelas, terlepas dari posisi namanya.

Bagaimana dengan penulisan dalam puisi atau karya sastra yang membutuhkan rima?

Dalam ekspresi seni seperti puisi, fleksibilitas linguistik lebih diperbolehkan dengan catatan tidak mengurangi keagungan nama. Estetika bahasa dan rima dapat menjadi pertimbangan, asalkan makna penghormatan tetap terjaga dan tidak menimbulkan penafsiran yang merendahkan.