Prasasti Sejarah Indonesia yang Menandakan Penggunaan Huruf bukan sekadar batu bertulis yang bisu. Ia adalah mesin waktu yang memungkinkan kita menyelami detak jantung peradaban Nusantara, di mana setiap guratan aksara adalah jejak awal kecerdasan kolektif bangsa ini. Melalui lempengan batu dan logam itu, kita bisa melacak bagaimana nenek moyang mulai mengabadikan pikiran, dari titah raja hingga urusan sehari-hari, menandai transisi monumental dari budaya lisan ke tulisan.
Perjalanan epik aksara di Indonesia terekam jelas pada prasasti-prasasti ini, dimulai dari pengaruh India dengan aksara Pallawa yang anggun, lalu berevolusi secara organik menjadi aksara Jawa Kuno (Kawi) yang khas, serta melahirkan varian-varian unik seperti aksara Sumatra Kuno. Setiap perkembangan bentuk huruf dan peralihan bahasa—dari Sansekerta yang sakral ke bahasa lokal seperti Jawa Kuno dan Melayu Kuno—mencerminkan dinamika politik, sosial, dan intelektual kerajaan-kerajaan masa lalu, sekaligus menjadi fondasi bagi identitas kebahasaan kita hari ini.
Makna Prasasti dan Perkembangan Aksara di Nusantara
Prasasti bukan sekadar batu bertulis. Ia adalah saksi bisu yang paling jujur, dokumen primer yang memungkinkan kita melacak jejak peradaban tulis di Nusantara. Melalui goresan aksara pada batu, logam, atau lempengan, kita dapat mengamati secara langsung evolusi sistem tulisan, dari masa pengaruh kebudayaan India hingga kemunculan aksara-aksara lokal yang khas. Setiap prasasti adalah sebuah “time capsule” yang mengabadikan momen, bahasa, dan cara menulis suatu era.Perkembangan aksara di Indonesia melalui tahapan yang menarik, dimulai dengan adopsi aksara Pallawa dari India Selatan sekitar abad ke-4 Masehi.
Aksara ini kemudian beradaptasi dengan bunyi dan kebutuhan lokal, berevolusi perlahan menjadi aksara Jawa Kuno atau yang sering disebut Aksara Kawi. Di wilayah lain, seperti Sumatra, berkembang pula aksara-aksara turunan dengan karakter unik, seperti Aksara Ulu atau Rejang. Evolusi ini tidak terjadi seragam, melainkan seperti sungai dengan banyak anak cabang, mencerminkan dinamika budaya dan politik kerajaan-kerajaan kuno.
Garis Waktu Perkembangan Aksara dalam Prasasti
Untuk memetakan perkembangan ini secara visual, tabel berikut menyajikan kronologi singkat perjalanan aksara di Nusantara berdasarkan bukti prasasti.
| Periode Waktu (Abad) | Aksara Dominan | Contoh Prasasti | Ciri Khas Penulisan |
|---|---|---|---|
| IV – VII M | Pallawa (Awal) | Prasasti Yupa (Kutai), Prasasti Tugu (Tarumanegara) | Bentuk huruf masih sangat mirip dengan prototipe India Selatan, bahasa dominan Sansekerta, sering menggunakan sistem tulisan dari atas ke bawah. |
| VIII – X M | Pallawa (Modifikasi) menuju Jawa Kuno (Kawi Awal) | Prasasti Canggal (732 M), Prasasti Dinoyo (760 M) | Bentuk huruf mulai mengalami penyederhanaan dan modifikasi, campuran bahasa Sansekerta dan Jawa Kuno, munculnya tanda vokal mandiri. |
| X – XV M | Jawa Kuno (Kawi Klasik) & Aksara Sumatra Kuno | Prasasti Calcutta (1041 M), Prasasti Gandasuli, Prasasti Bukit Tambun Tulang | Aksara Kawi mencapai bentuk baku, digunakan luas di Jawa dan Bali. Di Sumatra, berkembang aksara turunan seperti Ulu dan Rejang dengan bentuk lebih tegak dan bersudut. |
| XIV M – seterusnya | Aksara Lokal (Turunan Lanjut) | Prasasti Beraksara Jawa Kuno Akhir, Prasasti Beraksara Lampung | Aksara semakin menyimpang dari bentuk awal, banyak digunakan untuk sastra dan dokumen non-prasasti (lontar), pengaruh Islam memunculkan aksara Jawi/Pegon. |
Prasasti Beraksara Pallawa: Awal Tradisi Tulis
Jika kita mencari titik awal tradisi tulis di Indonesia, maka pandangan akan tertuju pada aksara Pallawa. Aksara ini dibawa melalui kontak perdagangan dan budaya dengan India, dan diadopsi oleh elite kerajaan awal di Nusantara untuk keperluan monumental. Penggunaannya menandai sebuah era literasi yang canggih, di mana pemikiran dan titah raja dapat diabadikan secara permanen, melampaui batas ingatan lisan.Prasasti Yupa dari Kerajaan Kutai di Kalimantan Timur, diperkirakan dari abad ke-4 M, adalah contoh tertua yang ditemukan.
Karakter Pallawa pada prasasti ini masih menunjukkan kesamaan kuat dengan aksara dari masa Pallawa di India Selatan. Dari segi paleografis, aksara ini bersifat syllabic, di mana setiap huruf konsonan sudah mengandung bunyi vokal /a/. Vokal lain diwakili oleh tanda diakritik yang ditempelkan. Bahasa yang digunakan adalah Sansekerta, menunjukkan fungsi prasasti ini yang bersifat religius dan legitimasi kekuasaan.
Cuplikan dari Prasasti Beraksara Pallawa
Berikut adalah contoh transkripsi dan terjemahan dari salah satu Yupa Kutai, yang menggambarkan gaya dan isi prasasti masa ini.
srimatah sri-narendrasya
kundungasya mahatmanah
putro svavarmmo vikhyatah
vansakartta yathansuman(Dari sang Maharaja Kundungga yang sangat mulia, putranya yang terkenal, Sang Aswawarman, pendiri keluarga (kerajaan), bagaikan Sang Ansuman (dewa matahari)).
Evolusi Menuju Aksara Jawa Kuno dan Kawi
Aksara Pallawa tidak stagnan. Di tangan para penulis dan pematung Nusantara, bentuknya berangsur-angsur berubah menyesuaikan dengan medium, alat pahat, dan mungkin juga preferensi estetika lokal. Proses evolusi ini dapat dilacak dengan membandingkan prasasti dari abad ke-7 hingga ke-10. Garis-garis yang pada Pallawa cenderung melengkung dan bulat mulai mengalami “kerampingan”, sudut-sudut tertentu menjadi lebih tegas, dan proporsi huruf berubah. Inilah kelahiran Aksara Jawa Kuno, yang dalam dunia filologi sering disebut Aksara Kawi.Penyebaran Aksara Kawi terutama terkonsentrasi di Jawa, Bali, dan Lombok, dengan varian-varian kecil tergantung wilayah dan periodenya.
Varian Jawa Tengah dari abad ke-9, misalnya, memiliki gaya yang sedikit berbeda dengan varian Jawa Timur dari era Kerajaan Kadiri atau Singhasari. Prasasti dari Bali juga menunjukkan modifikasi sendiri, yang kemudian menjadi cikal bakal Aksara Bali.
Ciri-Ciri Fisik Prasasti Periode Jawa Kuno
Prasasti dari masa kejayaan Aksara Kawi tidak hanya unik dari tulisannya, tetapi juga dari material dan pahatannya.
- Bahan: Dominan menggunakan batu andesit atau batu kali yang keras dan tahan lama. Beberapa prasasti penting juga ditulis pada lempengan logam, seperti tembaga atau perunggu (misalnya Prasasti Calcutta).
- Ukuran dan Bentuk: Bervariasi, dari batu berdiri menyerupai tiang (lingga), batu pipih yang ditanam, hingga lempengan persegi panjang. Ukurannya disesuaikan dengan panjang pesan dan tempat penempatannya.
- Gaya Pahatan: Teknik pahatnya dalam dan jelas, dirancang agar tulisan terbaca baik meski terkena erosi. Pada prasasti logam, aksara ditorehkan dengan alat tajam, menghasilkan garis yang lebih halus dan rapat.
- Penataan Teks: Umumnya ditulis dalam baris-baris lurus dari kiri ke kanan. Kadang terdapat pembatas garis vertikal antar kolom, terutama pada prasasti lempengan tembaga yang berisi teks panjang.
Keunikan Prasasti Beraksara Sumatra Kuno dan Aksara Lainnya
Sementara di Jawa dan Bali berkembang Aksara Kawi, pulau Sumatra menampilkan keragaman aksara lokal yang sangat menarik. Aksara-aksara seperti Ulu (yang digunakan di daerah dataran tinggi Sumatra Selatan dan Bengkulu), Rejang, Lampung, dan Kerinci, adalah hasil evolusi yang berbeda dari rumpun aksara Pallawa. Aksara-aksara ini sering disebut sebagai “aksara rencong” karena bentuknya yang bersudut-sudut dan runcing, menyerupai alat bernama rencong.Perbedaan utama dengan Aksara Kawi terletak pada struktur dan fungsi.
Meski sama-sama turunan Pallawa, aksara Sumatra Kuno umumnya lebih banyak mempertahankan sifat syllabic dan memiliki sistem tanda vokal yang berbeda. Penggunaannya dalam prasasti juga sering kali lebih pendek dan terkait dengan konteks lokal yang sangat spesifik, seperti batas wilayah, kutukan, atau pesan spiritual, berbeda dengan prasasti Jawa yang banyak berisi laporan resmi kerajaan.
Prasasti-Prasasti Sumatra Berdasarkan Jenis Aksara, Prasasti Sejarah Indonesia yang Menandakan Penggunaan Huruf
Berikut adalah pengelompokan beberapa prasasti yang mewakili keragaman aksara di Sumatra.
| Aksara yang Digunakan | Lokasi Penemuan | Abad Perkiraan | Isi Pokok Prasasti |
|---|---|---|---|
| Aksara Pallawa (Modifikasi Sumatra) | Kedukan Bukit, Palembang | VII M | Perjalanan suci Siddhayatra oleh Dapunta Hyang, menggunakan bahasa Melayu Kuno. |
| Aksara Ulu | Daerah Rejang, Bengkulu | XIV – XVIII M | Biasanya berisi mantra, pesan leluhur, atau penanda kuburan, ditulis pada batu atau bambu. |
| Aksara Lampung (Kaganga) | Lampung | XVII – XIX M | Digunakan dalam piagam adat, surat, dan mantra; sering ditemukan pada kulit kayu dan tanduk kerbau. |
| Aksara Kerinci | Kerinci, Jambi | Belum pasti (diduga pra-Islam) | Terdapat pada “batu bertulis” dan “rongit” (tulisan pada bambu), berisi aturan adat dan sejarah setempat. |
Konten Prasasti: Dari Bahasa Sansekerta ke Bahasa Lokal
Perkembangan yang tak kalah penting adalah peralihan bahasa dalam prasasti. Prasasti-prasasti paling awal, seperti dari Kutai dan Tarumanegara, hampir sepenuhnya menggunakan bahasa Sansekerta—bahasa liturgis dan sastra dari India. Namun, mulai sekitar abad ke-7 M, bahasa lokal mulai muncul. Prasasti Kedukan Bukit (683 M) dari Sriwijaya menggunakan bahasa Melayu Kuno, sementara Prasasti Canggal (732 M) di Jawa sudah memadukan Sansekerta dengan Jawa Kuno.Peralihan ini bukan sekadar perubahan linguistik, tetapi sebuah revolusi budaya dan administratif.
Penggunaan bahasa lokal menunjukkan semakin kuatnya identitas politik dan kultural kerajaan-kerajaan Nusantara. Implikasinya sangat luas: administrasi pemerintahan menjadi lebih mudah dipahami publik, sastra dapat berkembang dalam bahasa ibu, dan hukum adat dapat dicatat secara resmi. Prasasti menjadi alat yang lebih efektif untuk berkomunikasi dengan rakyat, tidak hanya dengan para dewa atau elite yang memahami Sansekerta.
Perbandingan Gaya Bahasa dalam Prasasti
Perbedaan gaya antara prasasti berbahasa Sansekerta dan berbahasa lokal sangat jelas, seperti terlihat pada kutipan berikut.
Prasasti Tugu (Tarumanegara, Bahasa Sansekerta):
“prakaram rajnah sri-purnavarmmanah karyena …”
(Dengan pertahanan (parit?) dari raja Sri Purnawarman yang dibuat…)
Struktur kalimat kompleks, kosakata teknis Sansekerta.
Prasasti Kubu-Kubu (Jawa Kuno, 902 M):
“swasti sakawarsatita 824 margasira masa tithi caturdasi sukla-paksa … sang pamgat i kubu-kubu mañambahi sima …”
Selamat tahun Saka telah berjalan 824, bulan Margasira, tanggal empat belas paruh terang … sang pamgat di Kubu-Kubu menetapkan sima …
Struktur lebih naratif seperti laporan, penggunaan penanggalan dan istilah lokal (sima = tanah perdikan).
Teknik Pembuatan dan Peletakan Prasasti
Membuat prasasti adalah pekerjaan spesialis yang melibatkan keterampilan tinggi. Bahan utamanya adalah batu andesit karena keras dan tahan cuaca. Untuk dokumen yang lebih “portabel” atau penting, digunakan lempengan tembaga, perunggu, atau bahkan emas. Pada batu, aksara dipahat menggunakan pahat dan palu besi. Ketelitian sang pemahat sangat menentukan, karena satu kesalahan pukulan dapat merusak batu seluruhnya.
Pada logam, tekniknya adalah menoreh dengan pahat tajam atau, pada masa lebih kemudian, menggunakan teknik cetak tuang.Penempatan prasasti tidak sembarangan dan sangat terkait fungsinya. Prasasti pendirian candi biasanya ditempatkan di bagian kaki candi atau di area terdekat. Prasasti penetapan sima (tanah perdikan) sering ditanam di tengah-tengah wilayah yang dimaksud. Prasasti kutukan atau peringatan diletakkan di tempat terbuka yang mudah dilihat orang.
Prasasti-prasasti sejarah Indonesia, seperti Prasasti Yupa dari Kutai, bukan cuma bukti awal penggunaan huruf, tapi juga tonggak teknologi rekam informasi zamannya. Proses dokumentasi ini, secara menarik, punya benang merah dengan konsep Hubungan Langsung dan Tidak Langsung antara IPA dan Teknologi beserta Contohnya. Pengetahuan tentang material batu dan proses pahat adalah aplikasi IPA langsung yang memungkinkan prasasti itu bertahan, mengabadikan huruf-huruf pertama yang menjadi fondasi peradaban Nusantara.
Lokasi ini adalah bagian dari pesannya sendiri—sebuah pernyataan fisik yang abadi tentang kekuasaan, anugerah, atau larangan.
Prosedur Ilmiah Mengkaji Prasasti Baru
Ketika sebuah prasasti baru ditemukan, para epigrafer (ahli prasasti) mengikuti langkah-langkah sistematis untuk “membuka” informasinya.
- Dokumentasi Awal: Memotret prasasti dari berbagai sudut dengan pencahayaan miring (raking light) untuk memperjelas relief huruf. Membuat rubbings (goresan) atau cetakan silikon untuk mendapatkan detail permukaan.
- Pembersihan Konservatif: Membersihkan permukaan batu dari lumut dan kotoran dengan metode yang tidak merusak, seperti sikat halus dan air destilasi, tanpa menggunakan bahan kimia keras.
- Transkripsi: Menyalin setiap aksara yang terbaca ke dalam bentuk modern secara hati-hati, menandai bagian yang rusak atau tidak terbaca dengan tanda kurung siku.
- Alih Aksara dan Terjemahan: Mengalihkan aksara kuno ke aksara Latin (Romanisasi), kemudian menerjemahkan teks dari bahasa kuno (Sansekerta, Jawa Kuno, dll) ke dalam bahasa Indonesia, dengan memperhatikan konteks historis dan budaya.
- Analisis Paleografis dan Filologis: Menganalisis bentuk huruf untuk menentukan periode penulisan, serta mengkaji isi teks untuk memahami makna sejarah, hukum, atau sosialnya.
Studi Kasus: Prasasti-Prasasti Penting Penanda Perkembangan Huruf
Source: neo.id
Untuk memahami narasi besar perkembangan aksara, mari kita fokus pada tiga prasasti yang menjadi penanda penting. Prasasti Ciaruteun dari Tarumanegara mewakili fase awal dengan aksara Pallawa dan bahasa Sansekerta. Prasasti Dinoyo dari Jawa Timur menunjukkan fase transisi menuju aksara Jawa Kuno yang lebih mandiri. Sementara Prasasti Laguna Tembaga, meski ditemukan di Filipina, adalah bukti nyata pengaruh budaya dan aksara Kawi yang melintasi batas geografis Nusantara modern.Prasasti Dinoyo (760 M) khususnya sangat menarik.
Prasasti-prasasti sejarah Indonesia, seperti Prasasti Mulawarman atau Prasasti Ciaruteun, bukan sekadar bukti awal penggunaan huruf. Mereka adalah media komunikasi yang sarat pesan, mirip dengan cara puisi menyampaikan makna yang lebih dalam. Di sinilah pemahaman tentang Istilah Efek Perasaan Tersirat dalam Puisi menjadi relevan untuk membaca “ruh” di balik baris-baris aksara kuno itu. Dengan demikian, prasasti tidak lagi diam; ia bercerita tentang kekuasaan, devosi, dan identitas budaya melalui simbol-simbol yang terpahat.
Aksaranya sudah bukan Pallawa murni, tetapi juga belum sepenuhnya Kawi klasik seperti pada era Mataram Kuno. Ia berada di tengah-tengah, menunjukkan proses adaptasi yang sedang berlangsung. Isinya tentang pembangunan sebuah candi untuk dewa Agastya, ditulis dalam bahasa Sansekerta yang cukup baik, menunjukkan bahwa elite lokal telah menguasai bahasa dan sastra India, namun memilih untuk mulai memodifikasi sistem tulisannya.
Kontribusi Prasasti-Prasasti Kunci
Tabel berikut merangkum kontribusi spesifik dari beberapa prasasti penting dalam melacak sejarah tulisan.
| Nama Prasasti | Tahun Perkiraan | Aksara yang Digunakan | Kontribusi Utama bagi Sejarah Tulisan |
|---|---|---|---|
| Prasasti Yupa (Kutai) | ± 400 M | Pallawa | Bukti tertua penggunaan aksara di Indonesia, menunjukkan adopsi awal sistem tulis India. |
| Prasasti Ciaruteun (Tarumanegara) | ± V M | Pallawa | Memperlihatkan penggunaan aksara Pallawa di Jawa Barat, dilengkapi pahatan telapak kaki yang unik. |
| Prasasti Dinoyo | 760 M | Pallawa Modifikasi/Jawa Kuno Awal | Contoh penting fase transisi bentuk aksara dari Pallawa menuju Kawi, ditemukan di Jawa Timur. |
| Prasasti Laguna Tembaga | 900 M | Kawi | Bukti bahwa aksara Kawi digunakan dalam transaksi di luar Jawa (Filipina), menunjukkan jaringan perdagangan dan budaya yang luas. |
| Prasasti Calcutta | 1041 M | Jawa Kuno (Kawi Klasik) | Contoh sempurna aksara Kawi klasik pada media tembaga, berisi silsilah panjang raja-raja Jawa. |
Terakhir
Dengan demikian, prasasti-prasasti itu lebih dari sekadar monumen sejarah; mereka adalah saksi hidup yang membuktikan bahwa Nusantara bukanlah wilayah yang pasif menerima pengaruh asing, melainkan sebuah pusat kebudayaan yang aktif mengadaptasi, mengolah, dan melahirkan sistem tulisan sendiri. Dari Kutai hingga Laguna, setiap inskripsi adalah puzzle yang menyempurnakan peta perjalanan intelektual kita. Mempelajarinya bukan hanya untuk mengagumi masa lalu, tetapi juga untuk memahami bahwa tradisi tulis yang kita warisi adalah hasil dari proses kreatif yang panjang dan penuh kecemerlangan lokal.
Ringkasan FAQ: Prasasti Sejarah Indonesia Yang Menandakan Penggunaan Huruf
Apakah ada prasasti yang menggunakan aksara selain Pallawa dan turunannya di era awal?
Ya, meski lebih jarang. Pengaruh budaya lainnya juga meninggalkan jejak, seperti aksara Arab yang mulai digunakan pada batu nisan di daerah pesisir utara Jawa sekitar abad ke-11 Masehi, menandai awal masuknya Islam, serta aksara China pada artefak-artefak dari komunitas pedagang Tionghoa.
Bagaimana cara para ahli membedakan usia prasasti jika tidak ada angka tahun yang jelas?
Ahli epigrafi menggunakan metode analisis paleografis (bentuk huruf), linguistik (kosakata dan tata bahasa), dan konteks historis. Perbandingan dengan prasasti berangka tahun yang memiliki gaya tulisan serupa sangat membantu, begitu pula dengan analisis bahan dan teknik pahatan.
Apakah semua prasasti berisi tentang pujian untuk raja atau keputusan kerajaan?
Tidak selalu. Meski banyak yang bersifat resmi (proklamasi, penetapan sima atau tanah perdikan, kutukan), ada juga prasasti yang berisi mantra keagamaan, catatan tentang pembangunan fasilitas publik seperti bendungan, atau bahkan semacam “papan pengumuman” untuk masyarakat umum.
Mengapa sebagian prasasti ditulis di atas logam seperti tembaga atau emas?
Penggunaan logam, terutama tembaga dan perunggu (juga disebut
-tamraprasasti*), biasanya untuk dokumen yang dimaksudkan lebih awet dan portabel, sering kali berisi transaksi hukum yang detail atau piagam yang perlu disimpan oleh pihak tertentu, berbeda dengan prasasti batu yang lebih bersifat publik dan monumental.
Bagaimana kondisi prasasti-prasasti penting Indonesia saat ini dan di mana bisa melihatnya?
Banyak prasasti asli telah dipindahkan dan dilestarikan di museum, seperti Museum Nasional Indonesia di Jakarta, Museum Mpu Tantular di Sidoarjo, atau museum daerah. Beberapa masih berada
-in situ* (di tempat aslinya) di kompleks candi atau situs, tetapi sering kali telah dibuatkan replika untuk perlindungan, sementara kondisi aslinya menghadapi ancaman pelapukan dan vandalisme.
